Реальность по природе своей совершенно свободна. Поэтому всё может возникать, всё может преобразовываться и всё может проявляться. Ограничений нет вовсе. Это то, как всё появляется. В действительности, в естественном состоянии всего что появляется нет ничего субстанционального, нет ничего, что бы, хоть на кончик волоска, обладало какой-либо вещественной реальностью. Все полностью открыто и пустотно. При том, что нет ничего, что бы хоть на йоту было вещественным, предметным и неизменным, всё может возникать и быть преобразованно. Всё может быть всем. Такова природа.
В учениях ваджраяны часто говорится, что в тот момент когда что-то появляется, оно в то же время являет свою пустотность. Момент пустотности есть момент появления. Такова природа реальности. Учения ваджраяны, в особенности Внутренних тантр, объясняют эту природу очень ясно, точно, полно и непосредственно, не прибегая к поэтапному подходу, они сразу указывают на эту природу. Поэтому говорится, чтоучения ваджраяны показывают природу полностью, с полной ясностью, не опуская ни единой детали. Ничто не остаётся неучтённым, всё включается полностью. По этой причине учения ваджраяны считаются глубочайшими и высочайшими учениями Будды. Это непосредственные учения о природе как она есть — полностью открыта.
Конечно же, учения ваджраяны ни в коей мере не противоречат более общим учениям Будды. Например, в основополагающих учениях Будды, таких как тхеравада, речь идёт больше о том, как сосредоточить ум и как расслабиться в пустотности, которая является природой [того с чем мы идентифицируем] „себя”. В действительности, это часть пробуждённых качеств ума Будды, о которых идёт речь в ваджраяне. Но эти основополагающие учения несколько ограничены в своём охвате, они не содержат многих деталей. Отсюда, когда мы добавляем ещё учения, то переходим к махаяне, которая содержит деталей больше, чем основополагающие учения данные Буддой. Однако эти учения больше фокусируются на уме, мудрости Будды, не вдаваясь особо в то, что связано с речью и телом Будды. Когда же мы вступаем в ваджраяну, в особенности Внутренние тантры, то там говорится, как форма есть будда/пробуждение, как звук есть пробуждение, и как ум есть пробуждение. Тогда мы видим, что всё завершённо в состоянии пробуждения. Учения ваджраяны показывают нам, что это не что-то происходящее только сейчас, но что всё всегда, с безначальных времён, уже чисто.
После того, как были ознакомлены с этой чистой природой и активировали эту реализацию, мы практикуем медитацию согласно садхане. В учениях ваджраяны всегда указывается, что выполняя садханы, при визуализации нам следует стараться воздерживаться от овеществления объектов. В визуализации формы прозрачны, звук прозрачен и ум, мудрость, прозрачна и запредельна. Все формы, звуки и мышление это радужное сияние мудрости.
Все эти учения направлены на то, чтобы обойти или сокрушить плутни двойственности, и обратить нас к прозрачному, светлому, ясному, всеведающему сияющему состоянию. Они объясняют, знакомят и напоминают нам о том, какова природа. Не следует хватать и держаться. Когда мы можем сохранять это, то обретаем прозрение в природу того как есть, без ненужного вмешательства или помех привычных тенденций и двойственности в восприятии.
Чем бы мы не занимались, будь то практика шаматхи или випашьяны, визуализируем этап возникновения или покоимся в этапе завершения, природа не отлична. То, на что мы медитируем, это не разные природы. Всякий раз когда мы медитируем, да и во всякое время, природа абсолютно не отлична. Начитываем ли мы мантру, выполняем визуализацию, или покоимся в глубоком состоянии дзогчен-медитации, нам следует стараться сохранять это воззрение без какого-либо цепляния. Не следует избегать всех этих проявлений. Они есть, и дайте им быть. В учениях дзогчен иногда рекомендуется раскрыть глаза и отпустить свои чувства, не изменяя ничего. Мы не пытаемя чего-то избежать или что-то ограничить. Природа, это полная свобода того как есть. Поддержание этого воззрения в своём уме и сердце, нерестанно освежая и углубляя его практикой, вернёт нас в мандалу подлинной природы.
Это просто общее напоминание или обзор нашей практики и природы, на которую указывается в каждом учении Будды.

перевод С. Демин